东渡后的佛教妙音鸟形象——日本《舞乐图》与《法华圣卷》中“迦陵频”服饰研究

        敦煌壁画中的“迦陵频伽”（梵文kalavinka）以其“人头鸟身”的妙音鸟形象，拟人化的娱佛舞姿，被赋予了超人的意志与非凡的神力，唐时“迦陵频伽”曾以佛舞形式传入中原地区，同时东渡至日本，在现今四大天王寺雅乐表演中，仍可见这一服饰华美的古老乐舞表演（图2）。
        12 世纪，日本《舞乐图》和《法华圣卷》等古图中记录下了来自天竺的“迦陵频”乐舞表演的场景。本文将日本“迦陵频”服饰与中国敦煌壁画、正仓院藏唐传乐器上的“迦陵频伽”妙音鸟形象做比较，循迹出“迦陵频伽”伴随佛教东传，并逐渐融入日本舞乐文化，产生今天日式风格的“迦陵频”雅乐服饰的过程。

1. 高岛千春《舞乐图·左舞·迦陵频》（图片来源：高岛千春绘：《域外汉籍珍本文库——舞乐图》，西南师范大学出版社，人民出版社，2011。）

2. 现代日本天王寺的“迦陵频”乐舞表演（图片来源：今津玲子：《四天王寺· 武乐装束》，1990.1.28，京都书院，株式会社，第7 页。）

3. 日本MOA 美术馆中的《法华圣卷》（平安时代）（图片来源：河上繁树：《日本美术4》第383 期，代表者：河黑内平，凸版印刷株式会社，1998.4.15， 第32页。）

4. 日本正仓院藏螺钿紫檀琵琶上迦陵频伽（图片来源： 韩昇：《正仓院》，上海人民出版社，2007，第63 页。）

5. 日本正仓院藏“吴竹竽”上的迦陵频伽（图片来源：松本包夫责任编辑：《正仓院宝物中的乐舞• 游戏具》，紫红社出版社，发行者：奥淳一，1991.8.1， 图29-2。）

6. 莫高窟中唐360 窟藻井迦陵频伽（图片来源：郑汝中、董玉祥主编：《中国音乐文物大系·甘肃卷》，大象出版社，郑州，1998。）

一、日本《舞乐图》与《法华圣卷》中的迦陵频舞乐服饰
        日本雅乐意指“雅曲正舞”、“雅正之乐”，由中国、朝鲜、印度传入，根据儒教的礼乐思想编制而成，在中国为祭祀宗庙之乐。
        12 世纪，日本画家高岛千春根据古图所绘的《舞乐图》[1] 记录下了部分雅乐服饰与舞姿。全书分为“左舞”与“右舞”两册，“左舞”主要记载唐舞与天竺舞，其中“迦陵频”舞部分（标注为“天竺乐”），绘制了一幅童子两手握锣，边奏乐边舞蹈的乐舞场景。（图1）童子头戴山形金冠，金冠两侧饰缀白色花朵的树枝，树枝下垂红色成结绶带。上身着红色日式团领的双开裾宽袍，后垂颇具日本戏剧服饰特色的长拖尾，下身着宽裤褶，腿部有胫裳（日本古代的绑腿）。童子身后的“V”形双翼造型别致，羽锋如尖刃般刺出，呈弯月形排列。

        珍藏于日本的MOA 美术馆中的《法华圣卷》（平安时代）中描绘了两童子身着“迦陵频”与“蝴蝶”的舞乐服饰表演双人舞的情景。（图3）其中“迦陵频”童舞者头戴“山”形金冠，两鬓束长发髻并装饰有花朵与钗，身着束袖口的宽大长袍，后垂日本舞服特色的长拖尾，外罩流苏装饰的刺绣裲裆服饰。服饰中最富特色的属模仿凤鸟翅膀的巨型双翼，羽翼呈“M”字造型，共分成三层：内层为点状装饰的翎毛，中层由微微弯起上翘的彩色短羽排列而成，外层由长如弯刀的硬羽毛排列组成，下垂有卷曲垂落的羽毛，造型惟妙惟肖。舞者轻摆双翼，高举花枝翩翩起舞。
 

二、唐代敦煌莫高窟西方净土题材绘画的迦陵频伽形象
        迦陵频伽，在中文佛教经典中或译为歌罗频伽、揭逻频迩、迩兰频伽等，在佛教经典中一般在两种场合出现，一是借其声音美妙，比喻佛和诸菩萨之说法妙音，另一场合是言其存在于某一特定的境界，绝大部分说的是西方极乐净土。
        在5 世纪之初，“迦陵频伽”由鸠摩罗什等人的译经活动带入中国，在中国美术作品中的“迦陵频伽”为人头与鸟身的结合体，或吹奏乐器，或捧奉花束，摆出一副供养的姿态，形象散布于建筑、绘画、雕塑和工艺品等诸多领域。初唐时期的“迦陵频伽”特征与凤鸟接近，从初唐、盛唐至中唐，在其演变过程中受佛教的传播、西域民族文化等多种因素的影响，呈现出多种面貌与舞姿。[2] 下以敦煌壁画初唐、盛唐、中唐的“迦陵频伽” 典型形象为例，对其造型与装饰特征进行分析：
        初唐372 窟南壁阿弥陀经变相中“迦陵频伽”身体向背后卷曲，头顶有尖角与背光，翅膀朝下，羽毛向内卷曲，尾巴向上折起，呈浑圆卷曲的卷草纹。
        盛唐莫高窟445 窟南壁《阿弥陀经变》中的两只“迦陵频伽”，一只吹笛，一只弹琵琶，以一脚在前一脚在后的姿势站立，羽毛呈三层颜色组成的 “M”字形，羽锋向下，尾分成三片弯曲而成。莫高窟中唐360 窟藻井“迦陵频伽”（图6）怀抱曲项琵琶，展翅飞翔于彩云之间。头梳高髻，两鬓各束一长髻飘于空中，羽翼与盛唐莫高窟445 窟南壁《阿弥陀经变》中极为相似，皆由三层不同色彩的羽毛组成，不同之处在于其羽锋弯曲上翘，形成“V”形，而尾部为弯曲的卷草纹构成的团花型，较盛唐时的“S”形卷草纹尾更具对称美感，翅膀与尾部组成一个完整的“C”形并向内弯曲。
 

三、随唐代乐器东传日本的“迦陵频伽”形象
        唐代中国和日本间音乐文化交往频繁，日本“遣唐使”、“学问僧”和留学生曾把唐代音乐与乐器带回日本。现存于日本奈良正仓院的唐代“吴竹竽”（图5）与螺钿紫檀琵琶为唐代乐器之精品，其上“迦陵频伽”形象为研究日本“迦陵频”服饰提供了重要图像参考。

        “吴竹竽”藏于正仓院北仓下部中棚。所谓“吴竹”，當指今中国江南一带所产的竹子。日本民族无笙竽一类乐器，这件笙竽当来自唐时的中国本土。在“吴竹竽”的匏斗部分并有银平脫宝相华文和“迦陵频伽”（图5）。“迦陵频伽”头戴宝冠，两鬓处系有细长发带，并弯曲朝上飘于空中，与莫高窟中唐360 窟藻井、榆林窟第25 窟《观无量寿经变》乐舞图中的“迦陵频伽”头饰相同。上身着喇叭状袖口的轻纱上装，身披细长披帛，羽翼呈“V”形并弯曲朝上，共分三层：内层为卷云纹装饰，中间羽锋较粗短，最外层羽锋如弯曲的匕首排列而成，充满了力感。尾部为“S”形卷草纹，刻画细致，叶脉清晰。
        唐代紫檀琵琶因其“浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云”闻名天下。螺钿紫檀琵琶（图4）用紫檀做槽，背面装饰螺钿玳瑁飞鸟花纹，上下配以“迦陵频伽”人头鸟图案。“迦陵频伽”梳双髻，竖于头部两侧并向外卷垂，与唐代莫高窟“ 迦陵频伽”发髻相同。其羽翼共分三层，与莫高窟中唐360 窟藻井“迦陵
频伽”一样呈“V”形。尾部与盛唐（741年）临潼庆山寺舍利塔下精室石门楣上“迦陵频伽”尾部形似，为缠绕形卷草纹。额头贴有花钿，嘴角装饰着面靥，皆为唐代女性的时尚妆容，俨然一副唐代妙龄少女的模样。
 

四、唐代“迦陵频伽”与日本雅乐“迦陵频”服饰的对比
        《法华圣卷》与《舞乐图》中的“迦陵频”舞者的头饰、发型、拖曳至地的后摆、惟妙惟肖的双翼以及模仿璎珞的装饰等，无不透露出“迦陵频伽”佛教妙音鸟原型的影子，日本雅乐中的“迦陵频”服饰可称作日式戏剧服饰所演绎的东方“迦陵频伽”妙音鸟形象。
1. 首：双髻宝冠
        《法华圣卷》与《舞乐图》中“迦陵频”舞乐者皆戴山形宝冠，而“山”形宝冠造型在敦煌壁画菩萨造型中较多见，且在唐以后的中原地区得到继承，如莫高窟445 窟南壁《阿弥陀经变》中戴“山”形宝冠的吹笛“迦陵鸟”，西夏王陵三号陵也曾出土戴“山”形冠的红陶迦陵频伽。日本正仓院所藏“吴竹竽”上的“迦陵频伽”，与日本《法华圣卷》中“迦陵频”舞者发饰相同，皆梳高髻并饰以珠宝，额前束璎珞发带，并于两鬓处束结，发带腾空飘舞。这一发饰与唐代敦煌壁画中的许多“迦陵频伽”形象不谋而合，如莫高窟中唐360 窟藻井“迦陵频伽”形象（图6），此发饰也成为“迦陵频”代表性发饰在现代的日本雅乐表演中沿用。
2. 尾：拖摆长袍
        《法华圣卷》与《舞乐图》中的“迦陵频”舞者皆着一种前短襟，后长拖尾曳至地的束袖宽袍，这是日本的一种传统舞乐表演长袍，在表演“迦陵频”时长长的拖尾随着舞者动作而摆动，象征“迦陵频伽”长长的尾部。《舞乐图》中后拖摆上缝有树叶形装饰，则与我国唐代法门寺“鎏金迦陵频伽鸟纹银棺”上的“迦陵频伽”尾部组合造型十分相似。
3. 饰：璎珞刺绣
        《舞乐图》中“迦陵频”舞袍前胸绘制了装饰性的三角图案，这种类似项链造型的图案原型为佛教“迦陵频伽”胸前的璎珞，后期逐渐演变成刺绣层叠花纹的裲裆，罩于宽袍上穿着，在今天日本天王寺的“迦陵频”乐舞服饰中仍可见。（图2）
4. 翼：M 与V 形
        唐代敦煌壁画中“迦陵频伽”羽翼特征可概括为：三层羽毛组成，多色彩描绘，“M”形与“V”形兼有。《法华圣卷》中“迦陵频”所着羽翼与莫高窟中唐360 窟藻井“迦陵频伽”极为相似，羽翼皆“M”形折角，作三层多种色彩细腻刻画。《舞乐图》中童子所戴羽翼为“V”形单层，其形状与临潼庆山寺舍利塔下精室石门楣以及日本正仓院藏“吴竹竽”上的“迦陵频伽”形状更为接近。现代日本四大天王寺与轮王寺的舞乐表演时，“迦陵频”舞者所戴羽翼分别为“V”与“M”形（图2），承袭了佛教妙音鸟原型的羽翼特征。
 

结语
        关于“迦陵频伽”的起源问题，中外学者说法各异，或认为源自印度，或认为源自希腊，或认为源于中原汉代画像石中的羽人。日本“迦陵频”乐舞服饰与中国敦煌壁画中“迦陵频伽”妙音鸟形象的接近，以及日本《舞乐图》中对其“天竺舞”的注释（天竺传入），也成为论证唐代敦煌壁画中“迦陵频伽”与日本“迦陵频”形象皆起源于古代西方阿弥陀净土的艺术品的依据。
        唐代丝绸之路是古代文明世界的中轴之路，丝绸之路起始于中国的古都长安、洛阳，西达罗马，东抵日本，南至印度，贯穿欧亚两洲。“迦陵频”乐舞正是沿着这样一条精神文明传播之路，伴随佛教从天竺传播到大唐帝国，同时东传至日本，并逐渐融入日本雅乐文化，在汲取了日本戏剧服饰的精华后产生了日本雅乐“迦陵频”服饰。阎文儒先生认为日本流传的“迦陵频”舞，与库车和敦煌石窟中有翼舞人及“有翼天使”绘画十分相似。唐代虽然没有流传下来“迦陵频”舞，但是“霓裳羽衣舞”或者就是由这种舞蹈加以改造的。[3] 可见唐时“迦陵频”乐舞及服饰曾在中原地区流行也是有可能的。

注释：
[1] 高岛千春绘《舞乐图》，根据日本古图包括：《信西古乐图》、《光信朝臣图》、《光成大夫图》、《元陈法眼图》、《御屏风图》等。
[2] 任平山：《迦陵频伽及相关问题》，四川大学硕士学位论文，2004，第5 页。
[3] 王嵘：“关于米兰佛寺‘ 有翼天使’ 壁画问题的讨论”，《西域研究》，2000.3。
参考文献：
[1] 彭松：“唐代舞图与戏面——读高岛千春的《舞乐图》”；《文艺研究》，1981.1，第27 页。
[2] 任平山：《迦陵频伽及相关问题》，四川大学硕士学位论文，2004。