库木吐拉新2 窟顶部菩萨首饰初探

三、穹窿顶壁画首饰中的多元文化

1. 波斯文化

龟兹石窟壁画中人物的头冠、耳环、项链、腰带、衣服的纹样以及壁画背景的装饰图案等，广泛地使用着波斯创造的，具有代表性意义的联珠纹。这种纹饰与波斯的祆教信仰有关，象征神明居住，光明常在，并能赐福的天空与光明华丽而又具神圣的珍珠等。[6]

在库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画菩萨首饰中包含着丰富的波斯艺术元素，他们头上戴着凤衔冠，头发梳成圆形凸起，头发后面飘着两条卷曲的飘带，耳饰和项链是联珠纹造型，显示了典型的波斯艺术特征。

2. 犍陀罗文化

库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画中，菩萨身体丰腴、柔韧、肌肤洁白细腻，眼睛微闭深凹，鼻梁通额，笑容含而不露，典雅秀美的神韵流露出了典型的犍陀罗式佛教艺术造像之美。

公元1 世纪中叶，曾居住在中国西部敦煌、祁连山一带的大月氏人建立起强大的贵霜帝国。贵霜文化是古代印度、伊朗、希腊文化的混合，尤以希腊的影响最为明显。印度佛教很可能是在贵霜帝国时期由大月氏传入中国的西域。从佛教石窟艺术的流变来看，克孜尔石窟既是佛教东渐的最前沿，也是中西文化交流的一个汇合点，还是外来文化内传的一个中转站，是佛教传播的阶梯和桥梁。加之贵霜时代以降，来自犍陀罗或克什米尔的高僧络绎于途，译经造像，绘制壁画，弘传佛教，所以这里的壁画艺术风格具有犍陀罗艺术的特征也就不足为奇了。[7]

库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画中，菩萨身上有一种挂饰叫“缨络”。缨络又叫“花蔓”，原是印度一种古老的首饰，当地人无论男女都喜欢将花朵串起来作为头饰，或挂于颈间，垂于胸前。这种类似花环的颈饰，有时被挂在佛像身上。这种高贵的物品，作为献给佛的“供养

品”无疑抬高了供养人的分量，烘托了佛的地位，绘在壁画里又增添华贵的色彩。随着佛教的传入，璎珞也出现在了西域和内地。《梁书·高昌传》记述：“女子头辫而不垂，著锦缬缨络环钏。”说明北朝时期高昌女子有挂缨络的习俗。唐代挂配缨络的形象也出现在新疆各地

石窟壁画中的一些供养人和菩萨中。[8]

结论

首先，库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画菩萨首饰中蕴含着印度文化、波斯文化、希腊文化的多种因素，东西方文化在这里交流、融会，创造出了人类极其珍贵的财富。

其次，库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画菩萨冠髻中的凤衔冠造型受犍陀罗造型艺术如“凹凸法”或“天竺遗法”的影响。

再者，库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画菩萨戴的头冠、耳饰、胸饰等有联珠纹样，联珠纹来源于希腊，兼有波斯艺术典型的特征，很有代表性。

此外，库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画菩萨戴的首饰中臂钏和缨络来自于古印度。

最后，库木吐拉新2 窟穹窿顶壁画菩萨首饰中没有发现戒指的描绘。

* 基金项目: 清华大学艺术与科学研究中心2012年度（11）柒牌基金项目“新疆石窟壁画中的首饰艺术研究”的最终成果之一。

注释：

[1] 肖林：“新疆石窟壁画艺术”，《新疆画报》，2009.6，第39 页。

[2] 新疆龟兹石窟研究所编：《库木吐拉石窟内容总录》，文物出版社，北京，2008，第64 页。

[3] 宋宇：“犍陀罗艺术与佛教”，《河南科技学院学报》，2012.11，第71 页。

[4] 霍旭初：《龟兹艺术研究》，新疆人民出版社， 乌鲁木齐，1994，第55 页。

[5] 同[4]。

[6] 满盈盈：“龟兹石窟波斯艺术元素与中外文化交流考论”，《新疆师范大学学报》，2012.2，第54 页。

[7] 魏小杰：“克孜尔石窟壁画艺术中的外来因素”，《艺术教育》，2005.11，第32 页。

[8] 阿迪力·阿布力孜：《新疆古代服饰艺术》，新疆美术摄影出版社，新疆电子音像出版社，乌鲁木齐，2009， 第35 页。

参考文献：

[1] 李肖冰：《丝绸之路服饰研究》，新疆人民出版社，乌鲁木齐，2010。

[2] 殷福兰：“库木吐拉谷口区第21 窟壁画艺术初探”，《龟兹学研究》，第一辑。

热娜·买买提 新疆师范大学美术学院

台来提·乌布力 新疆龟兹研究院