论淮阳民间艺术“担经挑”

“担经挑“又称挑花篮，花篮舞，是指千古流传于河南淮阳太昊陵庙会上的一种原始巫舞【1】。舞者多是年岁稍长的妇女，也有姑娘，以七、八十岁的老太太为多，她们身穿黑色衣裤，头裹垂地黑巾，足蹬黑鞋，一人打竹板颂祖经，三个老太太肩担龙凤花篮起舞。不同的舞步却有相同的规律，即舞者走到中间一定要背靠背而过，身后飘洒的黑纱长尾相互缠绕而又自动散开，象征伏羲与女娲两尾相交之意，充分体现祭祀皋媒之神及生殖崇拜的实质。其颂的经文更明显：“西边修的娃娃山，有儿有女把头点，没儿没女拴一个，夫妻双双都喜欢。”这种经挑舞在陈属各地均非常流行，现今已成为农村妇女们普遍喜爱和欢迎的民间艺术形式。
为了探求“担经挑”的文化意蕴，作者特意采访了淮阳县王店乡及太康县花园行政村民间“担经挑”艺术组织，获得第一手资料。希望能够让更多的人们了解“担经挑”艺术的来龙去脉及其新的文化内涵。
一、“担经挑”舞蹈的产生与发展
豫东平原上至今流传着这样一个传说：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。人类始祖女娲因炼五色石补苍天，斩鳌足立四极，杀黑龙止淫水，育万物，抟土造人。因此，触犯了玉皇大帝的律例，被化作黑狗抛进恶狗庄，受尽苦难和凌辱。后来人祖的女儿宓妃肩挑花篮，一边唱经一边舞蹈，机智勇敢地闯进恶狗庄，救出自己的母亲。宓妃担经挑寻母传经的故事流传很广，为了颂扬女娲的功德，为了传扬宓妃的孝顺，后人模仿宓妃担经挑、唱经歌，延续至今，演变为历代祭祖的巫舞——担经挑。
改革开放以来，广大的农村妇女彻底从土地中解放出来，更多年轻的妇女甚至年轻的男性加入到“担经挑”的队伍，为今天的美好生活而歌而舞。跳舞的人数增加到15-20人。在表演过程中，行人穿梭其中，观众中如果有担经挑爱好者，向组织者要一幅竹板或一条彩绸，马上可以加入舞蹈的队伍中，随着队伍的步伐和节奏即兴起舞。（她们）他们即没有华丽的服饰，没有修饰过的美丽容颜，没有经过训练的优雅舞步，可是她们认真执着的表演呈现出了原生态的艺术之美；她们姿态自然、表情动人，身心愉悦，表达出农民们对真善美的追求。
在豫东平原的农村，凡遇大型庙会、祭祀庆典、烧香还原等民俗活动，到处都可看到“担经挑”的团队。她们选出一块场地，就可以无拘无束、尽情地展现她们的艺术表演风采。她们的表演吸引了很多游客，停足止步，围绕在场地的周围，一边看舞一边听唱，在经舞中受到遵纪守法、积德行善、孝敬父母的传统美德教育。同时，也在无形中传承着这种古老的文化艺术形式。
  二、“担经挑”的功能
1．祈福还愿
在豫东大地，每逢农历初一、十五日，或每年的二月二至三月三等各种庙会上，都可见到“担经挑”这种民间艺术形式。在非民俗日，也可经常见到“担经挑”团队。谁家一旦有了某种难于解决的困难或问题，随时可以祈求神灵的帮助。如保佑：家宅兴旺，生意发财，如愿生子，子女考学，找到失物等。
问起妇女们参加“担经挑”的理由时，太康县花园行政村妇女60岁的王梅说，家中男人老是腿疼，很多人劝我入会就参加了，男人的病真的好多了；现年65岁的花园村妇女张秀玲大娘说，去年害了一场大病许下愿，做过手术病好了，就参加了“担经挑”的队伍。淮阳县民间寺庙总会长佛作家梁兆亮先生说，自己40岁之前就从淮阳电厂退休返家了，因为检查出来身患不治之症，花光了家里所有的钱，也没有好转。后来家人瞒着他在太昊陵里为他祈福许愿，并劝他参加了担经挑活动，癌症竟然奇迹般地消失了。
朴素的农民们烧香许愿，一旦心愿实现后，就会在太昊陵前或当地家中供养的神位面前，烧香还愿，以“担经挑”的形式答谢神灵。还愿那天，男人要到集市上买一些鸡、鸭、鱼、肉或时令水果，摆在神坛前或堂屋正中的供桌上。与会的女人们在供养神的神位前燃起三炷香，一起恭恭敬敬地齐声颂唱佛经歌，当敬拜了天地诸神之后，大家都到神庙前或自己家的院子里，跳起“担经挑”的舞蹈。
据花园行政村老会首吴培信说：该舞是跳给神灵看的，目的是为了感谢神灵、歌颂神灵功德的。人们在祈求神灵时，一般会给神许下三场“担经挑”，心愿实现了就要连续三次举办这样的活动，绝不可食言。
2．强身健体，愉悦身心，传播古代文化
担经挑是农村妇女们祈福还愿的主要形式，也是城市居民们在民俗节日中最喜欢观看的节目。2008年7月1日，在淮阳太昊陵前，共有三班人马同时表演担经挑，观者如云。在这三支队伍中最吸引人们注意的是，一个干部模样的又高又大的带着墨镜的男人，他就是淮阳佛作家梁照亮先生。此时他打着竹板唱着自己编写的佛歌，表情十分自然地呼应着他的团队，身体微微随着节奏起舞。近年来，他在参考古代流传下来的经文的基础上，根据时代变迁和社会发展，自己编写新经文、教人们咏唱新歌歌颂新时代。他的新歌人们最爱听。如：《党的政策经-12个月》：正月里闹元宵，计划生育党号召，多生可没有少生好，多生孩子受操劳；二月里龙抬头，多生孩子多发愁，大人愁小孩愁，愁来愁去白了头；三月里是清明，多生孩子多受穷，自己的孩子管不好，草窝里难卧虎与龙……
梁照亮先生说，国家开放搞活，人民生活富裕，老百姓们也开始注重锻炼身体了。担经挑活动越来越受到人们欢迎，还因为它们具有较强的强身健体的功能，也具有传播淮阳地区民间文化的作用。他带领淮阳县民俗表演队，经常参加周口市及河南省的各种民俗表演，也不断被邀请为商场开业做民俗表演，还曾经被邀请到其他省份去参加民俗文化做交流活动。1999年，毛泽东的家乡湖南韶山去表演。
吴庄82岁的吴老太说：自己经常一个人在家闲着，没有人聊天，怪闷得慌；有事没事总想和同伴们聚在一起，说说唱唱跳跳心里舒坦，在一起欢乐欢乐，散散心，还可以锻炼锻炼身体呢。她兴致勃勃地唱起了一首歌: “楼上点灯楼下明，俺把斋公送一送，一送送到大门外，雪花飘飘回下筛，俺问斋公冷不冷，身穿小袄蓑衣冷；身穿小袄不必惊，南京城里请针公，北京城里请裁缝，二院针公都来到，高点明灯绣花容，前襟上绣鸳鸯，后襟上对子蝴蝶都成双，引袄哩絪哩青龙来洑水，紗袄哩紗哩织女会牛郎，沿领哩沿哩四大金刚，缀扣别儿缀哩巧燕衔泥落到莲叶上，要不是二位姐妹隔膜哩好，亲生的姐妹穿不身上。”
很多七八十岁的老太太，平常在家里是需要人照顾的。如果参加了担经挑的活动，也都会变得健步如飞，笑容满面，她们与队友们一起聊天，跳舞，唱歌，疲劳和病痛早离开身体远远的。担经挑的农村妇女，文化素质都不高，年龄差别也很大，可是每次她们聚会在一起，就会体现出团结友爱、说笑谈唱、情意融融，快乐无比的团队精神。忘掉了各自家庭中的烦恼、郁闷，身心愉悦。她们在快乐的身心状态中走着优雅的行如流云的舞步，哼着动听的与人为善的佛歌，能够一连跳上两三个小时也不会累。她们的心灵也在一次次的表演中得到净化，得到升腾。
三、“担经挑”的审美价值
1．花篮制作的工艺美
担经挑所用的花篮，多是老斋公们自己设计和编制的。制作材料有毛线、纸盒、竹鑖、塑料花、香皂盒等，俯拾皆是的材料不仅质朴廉价，而且反映了民众与自然的亲和关系以及顺乎自然的造物思想。
巧手的妇女们使用废旧的酒瓶外包装纸盒，用剪刀剪出花篮的外形，穿针引线把各色毛线编制在纸盒上，使纸盒变得美观结实，再把各种漂亮的塑料花如牡丹花、月季花、腊梅花等，用毛线编制缠绕在花篮里，香皂盒做花托……花篮色彩搭配和谐、朴素、亮丽。远观花团锦簇，近看五彩缤纷，体现了农民们美好心灵和朴素的审美观。
经挑则用竹子劈成宽约三公分的竹条，上面用红绫包裹或用毛线细密地缠绕，使之柔韧而结实。妇女们挑在肩上，既舒适又柔软，随着妇女们行走的节奏和舞步，竹挑上下飞舞，花篮左右摇曳，人们陶醉在花和舞流动的海洋中。
梁兆亮先生讲，编花篮也是有讲究的。有佛歌唱道：西南山上有个竹，张家砍李家牵，王母娘娘编花篮；西南山上有个竹，青竹紫竹一般粗；王母娘娘破鑖子，九天仙女编花篮；编个篮底没啥编，编个蜜蜂闹牡丹；编个篮檐儿没啥编，编个喜鹊闹花园；编个篮蓆儿没啥编，编个青龙戏水沿。在淮阳地区的农民们看来，“担经挑”的活动是神圣的，所唱的佛歌是神圣的，“担经挑”所用的经桃花篮也是神圣的！
2．行走姿态美——原生态的舞蹈之美
传统的舞蹈队形，有剪子股交合(寓男女交合)，即一人打经板，三人表演，以十字路线为中心，对面穿叉，走成剪子股路线；有蛇脱皮舞(象征生育)：一人在前，三人(包括打经板者)朝一个方向沿履而舞，每二人从中间交叉而过，像蟒蛇逶迤而行一样；有“履迹步”(《淮南子》载：“华胥履巨人迹生宓羲”)。现今舞蹈的基本步伐，又多了一字步、回字步、八卦步伐等等。无论舞步怎么变化，她们总是不慌不忙，井然有序，舞动的身体姿态充满了动感之美。
“担经挑”的基本舞步脚距较小，约有半尺的距离，走起来与戏曲动作中的小碎步相仿，随着她们快节奏的行走，身体婉转起伏。从她们的行走姿态中，我们可以感受到戏剧舞台艺术的表演美；从她们交叉穿梭、行走如云、和谐统一中感受到了整体动感美，这也是舞台艺术的完美体现。
从文化生态学视角而言,这种由普通老百姓负载,且由他们在民俗仪式或民俗活动中传承的民间舞蹈,就是学界通常所称的原生态民间舞蹈。是最为广大民众所接受的民间文化艺术形式。
3．原生态的音乐之美 
在淮阳太昊陵庙会期间，或在淮阳附近各县如太康、西华举办的民俗活动中，“担经挑“的舞者们在正式开始之前，先是焚香静面，然后集体屈膝下跪，双手举起，虔心祈祷，轻声颂唱佛经歌曲，农民们称之为“唱佛”。如四季歌，开门歌，两朵莲花，罗汉歌等，众多年轻年老的、音高音低的，粗音细声的女声，齐声哼唱，音调悠扬动听。
在担经挑的过程中，也有专门的歌唱者，手中有节奏地打着竹板，和着节拍韵律，口中颂念经文；年轻的舞者有力气，也可以边舞边唱，歌声节奏分明，押韵和谐。“担经挑”的歌唱也体现了原生态的音乐之美。
四、“担金挑”的社会价值——传承古老艺术，营造和谐社会
“担经挑”，源于伏羲陵庙会千古流传下来的巫舞。在以淮阳为中心的各个县市，几乎每个村庄都有这样的“担经挑”团队。有的村庄组织得好，有腰鼓有统一的服装；有的村庄缺乏组织，零零散散。可是她们都能在农历初一、十五，到神庙前烧香拜佛、唱经，祈求平安祥和。这种与生活紧密相关的古老艺术，体现了农民们朴素情感的表达，寄予了农民们追求幸福生活的美好愿望。通过这种戏曲舞蹈形式及题材内容的宣扬，游戏娱玩机制及表演展示，使参与者同时得到娱乐和游戏心理的满足，以达到认识、启蒙、教化的作用。
凡参加“担经挑”团队的表演者，皆情绪愉悦，姿态婀娜；他们尽情地歌唱，尽情地行走穿梭，尽情地摇摆欢乐。表达了一心向善、追求幸福快乐的美好心灵，谱写了一心向善、遵纪守法，共建和谐社会的新篇章。
让我们共赏“担经挑”艺术的永久魅力！

注释：
【1】淮阳县地方志编纂委员会编:《淮阳县志》，河南人民出版社,郑州，1991。

参考文献：
【1】穆广科、王丽娅：“颂扬人祖伏羲女娲的原始巫舞——担经挑”，《民间文化》，2000.2。
【2】邓福星主编：《中国民间美术学导论》，黑龙江美术出版社，哈尔滨，2000。