女娲的象征性身份：女娲形象的图像学分析
- Update:2012-01-11
- 沈 莹, 北方工业大学艺术学院
- 来源: 《装饰》杂志2011年第5期
内容摘要
关于女娲形象的表述最早见于汉代，然而文本上的简单描述很难用于确认汉代留存下来的大量图像信息。女娲的形象与阴性\ 生殖、西方\ 月亮有关，引申出生殖神、方位神、月神等象征性身份，但女娲形象经常与其他神话人物同时出现，在不同地区有不同的呈现方式，其身边的附属象征物也各不相同。因此，这些身份不是共时性混杂在一起的，对其身份的确认往往需要结合形象赖以存在的大的图像语境。本文试图以图像学的方法，比较研究河南、山东、四川等地的女娲形象，及其在汉代图像系统中的象征性身份。
13a. 河南南阳 伏羲女娲
13b. 河南南阳 伏羲女娲
14a. 河南新野樊集 羿射伏羲女娲画像砖
14b. 河南新野樊集 羿射西王母画像砖
东汉时期，伏羲女娲地位下降是普遍现象。在河南地区，伏羲女娲地位下降表现在两个方面：第一，形象所处的位置从象征天界的脊顶转移到墓门两侧或立柱上，手中多持嘉禾（一种大粒水稻，吉祥之物）、灵芝、华盖（可能从灵芝的造型发展而来），从观念上表现出对西汉时河南地区墓室壁画方向观、仙升观和不死观的延续（图13a、b）；第二，位于弋射（笔者认为，同羿射）题材之下，下图是两块河南南阳东汉画像砖（图14a、b），图像自上而下分别是弋射、动物、伏羲女娲、现实_生活；弋射、西王母、动物、现实生活。按照造像的一般规律，图像系统中的分层代表了题材本身的重要性，层次越低越接近现实生活，层次越高越接近神灵，地位也就越高。这里的弋射分别位于伏羲女娲和西王母之上，说明了题材本身的重要性。
“骑射”是河南画像砖中的常见形象，不仅出现在现实生活层面上，也出现仙界，河南东汉时期一“二龙穿璧”画像砖，在主题两侧分别有“羽人驾虎”（西）和“骑射”形象（东），说明在中原地区与射手有关的题材不能简单地视为一般性生产生活。“羿射十日”是中原地区殷所信奉的最重要的神话之一，该神话系统中的其他大神有：天帝帝俊、“生十日”的羲和、“生月十有二”的常羲。这个神话体系在后来的留传过程中不断转型，有学者认为帝俊与帝喾或帝舜为同一人，后演绎为《左传》中的高辛氏，也有学者持不同意见，对于我们而言，无论转换的过程如何，其结果是，曾经在《山海经》中16 次被提到的重要人物帝俊最终淡出历史的视野，同样的情形也发生在生月的常羲身上。[14]
