《岁朝图》的民俗文化意蕴探微

 “ 岁朝” 是旧历新年第一天， 又称“元日”、“元旦”、“正日”、“春节”等。据《汉书•孔光传》云：“岁之朝，曰‘三朝’”。颜师古注：“年之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’。”《岁朝图》是节日信仰民俗所催生和滋养的艺术之“花”，留存着节序和年俗方面的文化信息。广义的《岁朝图》除了有绘画和木版画外，还以缂丝、陶瓷、屏风等艺术形式出现。作为岁朝应景之作，人们在辞旧迎新、一元复始之时，以绘画的方式勾画新的生活愿景，慰藉心灵。《岁朝图》的意象构成元素包括神祇人物、山珍蔬果、文房清玩，以及其他一些宜于表达年俗吉祥寓意的物象。简单的《岁朝图》仅一花一瓶，复杂的则多至十余种物象，甚至有年节生活场景的描绘，一些看似寻常的物象，在特定文化情境的烛照下被赋予俗信的功能和文化内蕴。《岁朝图》中的部分诗句和画跋，多给人以积极的文化联想。《岁朝图》自宋代出现以来，就作为岁朝民俗的一种载体和祥物，它也是认知中华民族传统节俗文化心理的一个媒介，其中所潜含的隐秘文化信息尤为值得深入探究。

1-3.《岁朝图》，齐白石

4.《岁朝图》，杨清磬

5.《岁朝图》，谢稚柳

一、岁首之日祈福迎祥的文化意蕴
迎新是《岁朝图》首要的文化主题和民俗功能。在传统的民俗心理和文化观念中，岁朝正是迎春纳福的最佳时机。古代文献有许多元日节庆的记录，例如，宋代孟元老的《东京梦华录》卷六“正月”载：“正月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早，相互庆贺……小民虽贫者，亦须新洁衣服，把酒相酬尔。”[1] 在普天同庆、举国欢腾的岁首之日，悬挂以迎春接福为旨趣的《岁朝图》，更能够装点祥瑞、喜庆的新年气氛。相传对联滥觞于五代后蜀帝王孟昶在桃符上题写“新年纳余庆，佳节号长春”的诗句，这为年俗文化注入新的内容。《岁朝图》与春联有着内在的关联，皆为年俗信仰的衍生物，均反映出群体岁时迎新的态度与欢庆新年的心情。
接福是《岁朝图》又一个重要的民俗文化主题。据《长物志》卷五的“悬画月令”记载：“岁朝，宜宋画福神及古名贤像。”[2] 直接点画出宋代岁朝“接福神”的风俗，明代以后《岁朝图》“接福”的主要象征性意象是“蝙蝠”。明宪宗朱见深的《岁朝佳兆图》上有手执如意的钟馗和双手托盘的小鬼，盘中盛放的柏枝、柿子和如意一起构成“百（柏）事（柿）如意”喻意，画面左上方飞舞的蝙蝠，可视为“福来”和“福从天降”的佳兆象征。画中题写带有祈年的诗句：“一脉春回暖气随，风云万里值明时。图画今日来佳兆，如意年年百事宜。”诗与画虽是出自帝王之手，但反映的却是国人岁朝迎新、接福的共同愿望。
《岁朝图》中的“喜鹊登梅”是岁首吉兆的又一喻征。齐白石先生1953年创作的一幅有梅花和鞭炮等元素构成的岁朝绘画就直接题画名为《新喜》。（图1）梅作为岁时节物，还隐含有报春的文化讯息，易于引发的生机和希望。另外，梅的吉祥意义还在于人们以梅花五片花瓣喻指“五福”[3]，更能见出梅用于《岁朝图》的吉祥寓意和报春征象。
《岁朝图》中瓶和瓶花是反复出现的构成元素，用于祝愿一年的平安幸福。瓶子的意象主要是取其“瓶”与“平”谐音，并与其他物象一起表达吉祥寓意，如瓶插牡丹喻“平安富贵”；瓶子、鹌鹑和如意组合，象征“平安如意”；瓶和戟、荔枝组合，象征“平安吉利”和“大吉大利”；瓶插三支戟（有的加置一个笙），表示“平升三级”。《岁朝图》还有条屏形式，在瓶中插上象征四季的花卉，喻意“四季平安”、“岁岁平安”。
赵之谦1875 年创作的《岁岁平安图》题写：“岁岁平安，富贵神仙，百事吉祥，宰相十年。”更是把平安、富贵之想寓于画图之中。丰子恺先生1958 创作的《岁朝图》上题写：“花满瓶，酒满樽，预报明年再跃进。”作品融入了鲜明的时代意识和政治文化色彩，从一个侧面反映了《祝寿图》能够适应社会生活的变迁与发展。
传为南宋李嵩的《岁朝图》生动地描绘了新年访友等方面的生活场景。明人姚文瀚的《岁朝欢庆图》和袁尚统的《岁朝围炉图》、《迎春图》等，都是年俗活动中亲友交游、阖家欢聚的真实“记录”，充满了浓郁的生活气息。
二、岁朝时节的趋吉、免祸和求全意识
在人们的生存意愿中，平安应是首要和根本的需求。《岁朝图》中同样有求吉祈福和祓除不祥多重文化心理的存在。爆竹和大红灯笼在《岁朝图》里是一种极具民俗特征的“符号”。爆竹用于年节主要在于它逐疠、驱魅、辟疫的俗信功能。直到今天，我国民间仍然流传着爆竹驱“年”的传说，这种带有远古巫风孑遗的余绪，突出和强化了年节与鞭炮的民俗功用与特殊关系。“（元日）鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”[4]《岁朝图》中的爆竹和瓶、鹌鹑等一起表示“竹报平安”。另外，《大易辑说》释红色时曰：“为大赤，纯阳之正色也。”[5] 在我国传统的民俗观念中红色被赋予了辟邪、镇祟的神秘功能，并衍生出“朱锁五色”之说。《岁朝图》中鞭炮和灯笼，还有辟阴接阳、迎春纳祥的文化含义。（图2）
《岁朝图》中还有鸡或玩具鸡的形象。民俗艺术中， 鸡与“ 吉” 谐音，被视为吉祥之物。而作为俗信中的镇物，公鸡被赋予了神性和神力，发挥着守门、除凶、却阴的神秘功能。这与远古岁朝习俗有渊源关系。古代元日节俗文献中，就有不少“贴画鸡户上”的记录，如：“正月一日，正三元之日也。……贴画鸡户上，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”[6]《岁朝图》的鸡形象，大多仍在沿用古代民俗中鸡辟阴接阳的文化功用。另外，传统花鸟画中的鸡图像，往往被赋予“五德”（文、武、勇、仁、信）的观念，在文人笔下《岁朝图》中的鸡，往往还寓以“鸡德比附人德”之意；而以公鸡的鸡冠与鸡冠花的组合表达“官上加官”的祝愿。总之，《岁朝图》中的爆竹和鸡意象，都带有镇摄功能与神秘色彩，透露出人们在新旧交接时令所做的辟邪、求吉方面的观念性“设防”。
《岁朝图》中酒具的出现，隐喻酒的“在场”，这里的酒主要是指 “椒花酒”、“柏叶酒”、“屠苏酒”之类的节令风物，皆与元日饮酒除阴、驱瘟的习俗有关。宗懔《荆楚岁时记》也有“椒柏酒”的记载：“是日进椒柏酒，饮桃汤，服却鬼元。”[7] 陈元靓《岁时广记》引《风土记》：“正元日俗人拜寿。上五辛盘，松柏颂，椒花酒。”[8] 赵彦卫《云麓漫钞》记述：“正月旦日，世俗皆饮屠苏酒。”[9] 透露的正是岁朝饮“椒花酒”、“椒柏酒”消灾去病，益寿延年方面的民俗信息。另外，唐诗中也有皇家岁朝赐柏叶酒习俗的描写，都突出其节物的性质。酒是雅集和宴饮中必备的助兴之物，也是生活富足的一个标志，但是，在《岁朝图》出现的“椒柏酒”等酒，还与新旧交替之际驱祟、除阴的年俗信仰有密切关联，隐含有神秘的文化气息。（图3）
北京故宫博物院收藏乾隆皇帝的《岁朝图》中有春幡形象。在古代民俗信仰中，春幡有迎春、接阳、镇祟之功用。宋人陈元靓在《岁时广记》中引《皇朝岁时杂记》云：“元旦以鸦青纸或青绢剪四十九幡。或以家长年龄戴之，或贴于门楣。”[10] 陶思炎先生认为：“（元日）门楣上挂幡有邀神守护门户，呵退鬼祟的旨意。”[11] 清代之后，春幡在《岁朝图》中就很少出现。新中国成立后，《岁朝图》中宗教信仰的成分日趋淡化，但是它依然和其他节俗艺术形式一起烘托着春节祥瑞、太平的节日气氛。
三、志喜兆丰的生活愿景
在《岁朝图》中，画家们把日常生活中带有实用性的物象“移入”画图，如芋头、生姜、萝卜、白菜、蘑菇、青蒜、山笋、菱角、稻谷、鱼等常见宜食的山肴野蔌、蔬果厨珍。但这些物象又受制于民俗文化背景，不能以时序、地域做简单判断。蔬果和其他食物一起是人们赖以生存和发展的物质基础，在《岁朝图》中，蔬果常作为年成丰收的喻体。这种明显带有实用性和功利性的祈愿是世俗心态的真切流露，体现着人们对祈年得稔的功能追求。“蔬果半年粮”，在生产力低下和食物匮乏的年代，“风调雨顺、丰衣足食”往往就成了那些经历过饥馑岁月之人的生活愿景和热切企盼，《岁朝图》所展现的丰年喻象正是“民以食为天”观念影响和催发下的“产物”。以这类绘画中的芋头为例，明人文震亨说：“则御穷一策，芋头称首。”[12]芋头是过去平民冬日果腹的主要食物，林洪的《山家清供图》中的《居山人》诗：“深夜一炉火，浑家团圆坐。芋头时正熟，天子不如吾。”[13] 短短的20 字，勾画出某个冬夜，山家围炉煨芋的即景式画面，折射出深谙生活至味的诗人温厚而深挚的现实感怀，弥漫着浓浓的文化情思，也很贴合民众丰年乐岁的心理。
正旦之日，悬挂着图写太平之象的《岁朝图》，祈祝全家平安，五谷丰登，这些朴素的愿望和对富足生活的诉求，也符合农耕文化的农本价值取向。在吴昌硕、齐白石等人的《岁朝图》中，山珍、蔬果被艺术化、审美化了，画风清新自然，富有情趣，又不失“田家”风味，可谓化俗为雅。这类图画给人以情感上的亲切感，体现的是文人的现实关照和适俗、乐世的平常心。
作为一种带有复合祈愿内涵的节令绘画，《岁朝图》隐含有诸多的吉祥文化信息，适于承载多重的幸福寄托。像白菜、萝卜为冬季常食的蔬菜，也被视为“当家菜”，除了人们对它们的感情之外，也宜于寄寓人们对生活富足的期望。陶弘景说：“菜中有菘（白菜的早期用名），最为常食。”也有人以白菜清白分明的色彩特征来寓意“清白人生”，为平凡的蔬菜平添几分了高雅的文化品格。齐白石的一首题画诗中写道：“饱谙尘世味，尤觉菜根香。”
同时，在《岁朝图》中萝卜的出现往往还与传统“咬春”习俗有关。《岁朝图》中的葡萄、石榴，给人以可口悦目之感，常作为丰收喻象，此外，它们更有多生、多育的文化内蕴，体现了农耕社会时期人们对于增丁、添粮方面的现实追求。另外，民间艺术中，灯笼常作为丰稔的喻象出现，“灯”与“丁”谐音，因此灯笼也同样承载有新年添丁的愿望，齐白石等画家的《岁朝图》系列中常含有灯笼元素。
《岁朝图》中牡丹折射的是新年里人们祈求富贵的心态。《岁朝图》的物象还有南方物产——香橼，因其“大如杯盂，香气馥烈”[14] 常为案头供陈之物。 “橼”与“圆”谐音，该图的文化应用是取其“团圆”、“圆满”的吉祥之意。岁朝图谱系中还有《神仙宝贵多子图》等，表达人们添丁、求福的功利性和世俗性追求。可见，《岁朝图》意象构成是丰富的，而具体寓意主要切合年节的主题和人们的生活意愿而设定。
《岁朝图》中常见喻意长寿的物象还有松枝、柏枝、灵芝、菊花、仙桃、万年青、寿石等，旨在祈祝老人增寿，全家增福。例如，菊被誉为“长寿花”，能“辅体延年”；松、柏寿千年，其俗信功用主要是“避鬼祛邪”、“令人益寿”；灵芝是仙药，常寓意长寿，加之其形状像如意，民间常把柏枝、柿子、如意（或灵芝）组合以表达“百事如意”；桃子嘉实可餐，桃树生长快，结实速，历来受人喜爱，桃的民俗应用与“瑶池蟠桃祝寿”的神话有关联，象征长寿；另外，桃为仙木，能制百鬼，岁朝情境下的桃又与度朔山神话联系，寓涵辟邪之意。可见，在《岁朝图》创作中，物象的组合存在着驱邪、纳福等多种民俗文化功用叠合互生的现象。（图4、5）而《岁朝图》里酒的元素还与长寿有关。汉崔寔《四民月令》：“正月之朔，是谓正日……子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣坎如也。”明人李日华的《味水轩日记》里也记述：“万历四十四年丙辰岁正月一日，辰起拜北阙竟，即率妇子称椒柏（酒）觞上家君寿。”[15] 在传统年俗中，酒是延神、祭祖不可缺少的物品，另外，酒与“久”谐音，在岁朝之际，向家中长者奉觞上寿更是传统孝亲观在人伦秩序的真切反映。《岁朝图》中寿意物象（如万年青、石、白头翁等）还与佛手、蝙蝠组合，表示福寿喻意；菊与牡丹组合表示“千秋富贵”之意；万年青与如意结合构成了“万年如意”等，意在祝福老人能享高年而备盛福，皆与新年的祈福祝寿风俗以及敬老、尊老的文化传统密切关联。
结语
《岁朝图》折射出不同历史时期的民俗观念、审美趣味和生活理想，它在岁朝时节给人们以心理调适和精神补偿的同时，也烘托了欢乐、喜庆、祥和的节日气氛。《岁朝图》由传统民俗文化生发，是依托在民间信仰基础之上微缩的年节风俗画卷。尽管随着社会的发展和时代文化背景的变化，这种绘画的构成元素和民俗功用会有细微的调适，但它所承载迎新、接福、祈祥的民俗文化主题和思维模式却具有相对的稳定性，因此，探讨图像背后的民俗意蕴层面，对于深入认知我国年节风俗和节令绘画都有积极的意义。

注释：
[1]（ 宋） 孟元老：《东京梦华录》， 邓之诚注， 中华书局， 北京，1982，第154 页。
[2]（明）文震亨著，陈植校注：《长物志校注》，江苏科学技术出版社，南京，1984，第211 页。
[3]“ 五福” 的观念在民间吉祥文化的解释不一，其最早出现在《尚书•洪范》中“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德， 五曰考终命。”后来也被演化为“寿、富、贵、安乐、子孙众多”；或“福、禄、寿、喜、财”等多种意指。
[4]（ 梁） 宗懔：《荆楚岁时记》，岳麓书社，长沙，1986，第5、6 页。
[5] 王子申：《大易辑说》卷十。
[6] 同[4]，第6 页。
[7] 同[2]，第9 页。
[8]（宋）陈元靓：《岁时广记》卷五引《风土记》。
[9]（ 宋） 赵彦卫：《云麓漫钞》卷八。
[10]（宋）陈元靓：《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》。
[11] 陶思炎：《风俗探幽》，东南大学出版社，南京，1995，第13 页。
[12] 同[2]，第388 页。
[13] 同[2]，第389 页。
[14] 同[2]，第370 页。
[15]（明）李日华：《味水轩日记》，屠友祥校注，上海远东出版社，1996，第509 页。

* 本文为安徽大学“国家211 三期” 建设项目“ 徽学与地域文化”项目；教育部人文社科重点基地重大项目《徽州工艺的艺术特色和社会价值》；编号06JJD760001。