七福神与八仙关系考辨

中国和日本在历史上交流频繁，两国在文学、文字、艺术、宗教等多方面都有不少相通甚至相同的地方，在民俗这方面也是如此。本人在考察日本民间信仰习俗时，对其七福神与中国八仙的关系问题产生了深厚的兴趣，并就这方面查阅了相关研究资料。起初，笔者受一般认识的影响，也认为两者之间存在着直接的影响和继承关系，因为他们确实有很多相似之处。但是继续深入下去却发现，这种观点似乎武断了些。毕竟，他们之间还有不少不同之处，而且相比于相似点，这些区别显得更为重要，更能突出七福神的发展轨迹、民族特色等。但可惜的是，国内对七福神的研究很少，笔者仅仅搜索到不到十篇的研究文章，而且在研究日本民俗文化、民间信仰的著作中，对七福神也往往是简单的概括介绍，对其深层文化原因等并无详细论述，尤其是它与八仙的关系更是语焉不详。限于篇幅，本文以下主要讨论他们的相似与相异性，并进而说明七福神相对于八仙所具有的独立性。

 

 

一般认为七福神与八仙有直接承继关系的观点，所依据的理由基本是这几个方面 ：两者都有渡海的经历 ；都有一名女性成员 ；成员都不是完美无缺的，而是有着各种身体或性格上的缺点 ；其成员都有自己的法宝 ；都是由一定数量的成员组成的集体。对这几条相似点，下面逐条进行讨论。

 

 

八仙最脍炙人口的传说莫过于“八仙过海各显神通”，说的是八仙去蓬莱仙岛赴宴，回程时决定不搭船而自己渡海，于是各自使出自己的法宝，结果搅得龙宫不安，龙王与八仙斗法，最后被观音劝和的故事。七福神则经常被表现为乘坐宝船在海面航行，船里装载着米粮金银。

 

从表面看来，在渡海这方面，八仙与七福神的确很相似，但是如果仔细分析，却会发现有很大的区别。第一，八仙不是坐船而是靠自己的法宝渡海，而七福神则是一起坐船出行。这就引出第二点不同，在八仙过海的传说中，八仙既是一个集体，又更是一个个独立的个体，而且他们还与龙王进行了激烈的交战，他们各自的法力、法宝得到了尽情渲染。而七福神却是以一个整体的面貌出现，乘船的场景也是平和安逸，一派祥和之气，完全没有个人能力的展现。第三，在这里，八仙只是显示了各自的法术，却没有给世人带来现实的“福利”。而七福神却正相反，他们笑呵呵地坐船而来，就是为了给人们送来财富、好运。至今日本人仍然相信，正月里枕着“宝船绘”睡觉，就能在年初二的“初梦”中梦见宝船，这会给新的一年都带来好运。宝船绘以画有七福神的居多，里面载有米粮、钱箱、隐身草等多种宝物。[1]

 

 

但笔者对这一相似点也抱有疑问，因为何仙姑和弁才天之间有很多不同之处。第一，何仙姑在八仙传说中是普通人得道成仙，而弁才天则根源于印度教中的河神，两者的出身不同。第二，何仙姑并没有具体的“职能安排”，只是被民间相信为能解危救困 ；而弁才天却是具体掌管音乐、智慧、辩论、福德、财富的神灵，一般在作为学艺之神时用“才”，作为财富神时用“财”，又以“财”为多。[3]

 

 

1. 辩才天立像（吉祥天像厨子绘）东京艺术大学藏，镰仓时代

2. 宇贺弁才（弁财）天座像，宝严寺藏。神像下方有“辩才天、辨财天”两种表记

 

 

比如八仙中的铁拐李是瘸子、吕洞宾好色，七福神中的大黑天是聋子、惠比寿有软骨脚疾等。从这方面来看，七福神与八仙确实有相似性。

 

 

3. 大黑天，歌川国芳，江户时代

 

对于第 4、5 两个所谓的“相似点”，都有自己的法宝及都是由一定数量的成员组成的集体，笔者认为如果这也能看成相似性的话，任何两个不同的神仙团体都会有这种“相似”。因为，一方面，基本上神仙都有自己的法宝，八仙和七福神也不例外 ；另一方面，任何集体都有一定的成员数量，否则也就不成其为集体。不能把这种普遍性视为相似性。

 

 

以上就两者的相似性表达了笔者的观点，接下来将对笔者所提炼、梳理的区别进行论述，并进而得出他们没有直接渊源关系的结论。

 

1. 中国民间信仰和艺术表现中，八仙基本都是以整体的形式出现，虽然在零星地区有对他们中的某一位的崇拜祭祀活动（比如合肥药王庙，是纪念药王铁拐李的庙宇），但整体而言，单独的八仙成员信仰并不普及。而日本七福神却是既可以整体崇拜，又可以个体祭祀，在七福神信仰形成以前，惠比寿（也写成惠比须）、毗沙门天、大黑天、弁才天就已经分别广受日本群众的崇信了，并且在七福神信仰最终成立后，他们仍然单独受到崇拜。另外，在中国民间，八仙通常会在同一座庙宇中接受群众的祭祀。而在日本却是在一个地区中有多处庙宇，每个庙里供奉一位七福神成员，即使是对七福神整体进行祭拜，人们也必须把这一地区的庙宇全部去过一遍才能完成整个参拜过程。这种不同的祭拜方式说明，七福神的产生和最终确立并没有受到太多八仙信仰的影响，而是有着自己的发展模式。

 

2. 七福神有独立于八仙的形成和发展逻辑。如上所述，单独拜祭七福神成员的信仰活动也十分兴盛，其成员有着不同于八仙的形成、发展逻辑。

 

七福神中，惠比寿是唯一日本本土产生的福神，作为渔业神、航海神而受到崇拜，这是与日本四面临海、渔业发达的地理和生产状况密切相关的。惠比寿一手拿渔竿，一手抱鲷鱼的形象，明显与渔业生产有关，也因此对于他的信仰主要分布在沿海地区，一些地方的渔民在撒网时甚至会叫他的名字，以此祈求能获得丰收。[4] 随着社会和商业的发展，以及海运与商业的关系，他又增添了保佑生意兴隆的职能。关于他的起源，一般认为是创世神伊邪那岐命、伊邪那美命夫妻的儿子“蛭儿神”，但因为有先天残疾而被父母放到船中随海浪漂流，一直漂流到今兵库县西宫所在地，人们在这里建了夷三郎殿进行供奉，后来就成了惠比寿信仰的发祥地西宫神社。从语源学的角度来看，惠比寿一词源于“蝦夷”，指异乡人、边远之民。[5] 而在日本又有着“稀客”信仰。“客”指的是神及其继承者，“稀客”指“不常来访的神”，在古代，“是定期从大海彼岸造访村落，给村民带来幸福的灵物”，其中的“定期”一般是除夕、节分等日子。[6] 另外，日本传统中还把海上漂来的尸体等也称为惠比寿，认为对其祭拜能带来渔业的大丰收 ；民俗信仰中还认为，残疾或畸形是非常态的、超越普通人类的神灵的示现方式。[7]据此我们可以推断，还原为历史人物的话，惠比寿应该是从日本的边远地区漂流到今西宫地区的一个残疾儿童。海之彼岸的远道漂流加上天生的残疾，而且可能还是活着抵达西宫（在传说中惠比寿是在婴儿期即被抛弃，但他在信仰中的形象却是中老年男人，证明他应该是在西宫长大并生活了几十年），这足以让当时的人们将其奉为神灵、进行崇拜。

 

在奈良时期，圣德太子定佛教为国教，已经开始供奉毗沙门天和弁才天。到了平安时代，由于与与本土的神道教合流，佛教深入日本社会各阶层，单独供奉大黑天、毗沙门天和弁才天的寺院纷纷建立，例如今日东京下谷七福神巡礼路线中的法昌寺、谷中七福神巡礼路线中的天王寺都供有当时所设立的毗沙门天像。平安时代后期到镰仓幕府时代，由于净土宗的盛行以及战争的影响，人们渴望现世的幸福，对“授予福”十分重视，对大黑天、毗沙门天、弁才天、惠比寿的信仰发展兴盛。到室町时代，由于中日贸易的发展和庶民文化的抬头，为祈求生意兴隆、财运昌盛，四神合并祭拜的现象开始出现，因为他们被认为是最能带来财富的神灵，而财富就意味着幸福。正如日本学者喜田贞吉所说，七福神于室町时代末期在京都的商人社会文化中成立，而在其成立前，四位福神已经深受崇信。同时在这一时期，布袋和尚、寿老人、福禄寿也传入日本，并且受到广泛的欢迎，书院、茶馆等常会悬挂他们的画像。[8]

 

 

4. 七福神，真野晓亭，明治 - 昭和时期

 

据日本学者久慈力研究，江户时代与德川家康关系密切的天海僧正是七福神的“创立者”。他从《仁王护国般若波罗蜜经》中挑出“七难即灭，七福即生”一句，提出寿老人的长寿、大黑天的财富、福禄寿的人望、惠比寿的正直、弁才天的敬爱、毗沙门天的威势、布袋和尚的宽宏大量七福，得到德川家康的喜爱，并让人描绘七福神乘坐宝船的画像，七福神成员自此固定并更加广泛流行。而喜田贞吉则认为七福神之“七”还与竹林七贤之“七”有关，因为竹林七贤在室町时代也深受僧人和普通民众喜爱。[9] 但笔者对七福神与竹林七贤的关系也不敢苟同，因为七贤的悠闲自在、精神操守与七福神毫无关联，仅仅由于都受人们喜爱和数量都是七就将他们联系起来，在理论上站不住脚。七福神之所以是“七”，除了“七难即灭，七福即生”外，还与日本人对“七”的信仰有关。七是一个吉利又富有神秘力量的数字。比如日本十分重要的七五三节，可以说是日本的“儿童节”，满三岁、五岁、七岁的孩子，在参加过七五三仪式后，才能成为村里的一员，开始学习生活、生产技能等。[10]

 

最后，室町时代和江户时代初期基本与明朝的时间是重合的，中国的八仙也在这时传入了日本，但如果因此说七福神之形成受到八仙的很大影响，那么为什么其团体中有道教系统的福禄寿和寿老人，却没有同属道教的八仙成员？八仙在这里的“缺席”也说明七福神与八仙没有直接的关联。

 

 

通过以上对七福神与八仙异同点的讨论，笔者的结论是，七福神有自己的形成和发展线索，在其形成过程中，虽然受到来自中国的佛教、道教影响，而且与八仙的定型时间也有重合，但其成员的最终确定却没有受到八仙的影响，而是与日本社会自身的发展和普通百姓的精神需求紧密相关的。

 

注释 ：

[1]程蔷：“从日本年俗看中日民俗之异同”，《民间文化论坛》，2005.1。

[2]“日本新字体”，维 基 百 科，http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%96%B0%E5%AD%97%E4%BD%93

[3] 张雅棻：《七福神信仰在日本社会中之传承与演变》，中国文化大学日本语文学研究所硕士学位论文，2008，第85 页。

[4] 范作申编著：《日本传统文化》，三联书店，北京，1992，第 202 页。

[5] 同 [3]， 第 59、63、64 页。

[6]（日）诹访春雄 ：《日本的祭祀与艺能》，王保田、权晓菁、刘婧、王海莲译，南京大学出版社，2013，第 10 页。

[7] 同 [3]，第 61、124 页。

[8] 同 [3]，第 28-32 页。

[9] 同 [3]，第 34-36 页。

[10]（日）樋口清之：《日本日常风俗之谜》，范闽仙、邱岭译，上海译文出版社，1997，第137、138 页。

参考文献 ：

[1] 麻国钧 ：《日本民俗艺能巡礼》，外语教学与研究出版社，北京，2009。

[2] 周洁主编 ：《日本的祭礼》，世界知识出版社，北京，2010。

[3] 张雅棻 ：《七福神信仰在日本社会中之传承与演变》，中国文化大学日本语文学研究所硕士学位论文，2008。

[4] 范作申编著 ：《日本传统文化》，三联书店，北京，1992，第 202 页。

[5]（日）宫家准 ：《日本的民俗宗教》，赵仲明译，南京大学出版社，2008。

[6]（日）诹访春雄：《日本的祭祀与艺能》，王保田、权晓菁、刘婧、王海莲译，南京大学出版社，2013。

[7]（日）樋口清之：《日本日常风俗之谜》，范闽仙、邱岭译，上海译文出版社，1997。