手工艺的“新美学”释义

包豪斯1919年的命题在未来世界几乎都成为现实，但惟有艺术与手工艺的结合这个问题例外，而且，今天他们反而越来越远。即便在通常认为的东亚手艺的“发达国”日本，手工艺品的“旅游产品化”，也完全不是柳宗悦说的“美的生活”的反映。为文化“符号”进行的消费不是真正的“价值”享受，同样仅为“商品”进行的生产也不是手艺正道。我们长时间无奈地看到，在人人都卷入其中的“城市化”进程中，世界的手工艺和它的作者一起枯萎，没有人同情，因为在大工业和全球化经济的利诱下，绝大多数人不愿意放弃感官的享乐而去思索百年以后的问题，消费社会的现世快乐逻辑的重要特征是：快乐只要求满足大脑而可以离开四肢存在。

后现代思想家提出的“日常生活审美化”是对当代物质生活泛滥的“救赎”，但需要指出，它在实践的层面，除了调和技术之上的“设计”以外，还应有“手工艺”帮助。当代主流社会强调手工艺的“非物质文化遗产”的思想属性重要，这样做本质上是片面的和“功利”的，因此传承人被宣布保护后接下来如何做，无人知道。

另外，从更广阔的角度看，“手工艺”在当代的怀旧只是表面现象，其实它在喜欢它的人的内心深处，是一种“回故乡”的中介物类似于《爱丽丝梦游仙境》中的那只兔子，很多民族都有类似的通神的“中介物”，如果我们嫌网络时代对“故乡”的象征性阐释太形而上，那我可以用另外一个词：美学、新的，仔细想想，当人类文化史中将美学从通天彻地的哲学中独立出来，变成一门专门研究“艺术地生活”的学问，而后又在当代回到综合了的生活，“美学”和一个人的“自由”关系有多么密切？如果再用一个当下流行的词，这也正是传统手工艺在百年变迁中的“现代性”问题，在它身上，传统陷落的沉痛、大工业不由分说的粗暴，以及生活身不由己的“现代化”，都如此典型地融会其中……

因此，手工艺的新美学，不是传统美学的发展，也不是一种新的风格，更不是一种新的样式，而是回故乡路上的那只“兔子”所给的一切，这是我对当代从事手工艺创作的艺术家的希望。

                                          2010年10月5日于北京朝阳望京