龙图腾
- Update:2012-02-26
- 鲁汉，山东省民俗学会民间艺术专业委员会；刘天勇，青岛大学纺织服装学院
内容摘要
编者按：中国民间工艺历史悠远，内容丰富多彩，它们深植于百姓生活，那些生动的艺术形式不仅与民间传说有关，更在民间生活、宗教、传统节日和民族饰品中广为流传。这些民间工艺门类众多、材质各异、生动鲜活，代表了中国人的日常生活文化。山东民艺收藏家鲁汉、刘天勇夫妇从事民间艺术的收藏、整理、研究二十余年，个人收藏剪纸、年画、皮影、刺绣、木雕、泥塑等各种民间工艺品数万件。鲁汉认为：与百姓生活息息相关的民间艺术正是中华民族的文化基因。时值龙年伊始，而龙作为中华民族独特的精神与图腾形象在民间工艺中自古便有着浓墨重彩的表达。本期纸上展览以民艺中的“龙”图腾形象为代表，展示鲁汉夫妇关于“龙”的丰富百态的民艺藏品及实地民艺采风拍摄，找寻这些正在消失着的民族文化。
三、正月里，舞龙灯
新春至，龙年到。龙年，总是给人以隆重、热烈、祥瑞之感。在我的脑海里，当春节和龙的元素输入，第一个幻化出的就是在贵州施洞老屯的那只纸扎龙头，那是当地苗族人在过年时用的，男孩子扛着龙头，童声朗朗，蹦着跳着挨家串门讨喜钱。
正月里，闹新春，舞龙是当之无愧的主角。舞龙在民间称之为“耍龙灯”，我国各地都有新年耍龙灯的习俗。舞龙最初是作为祭祀祖先、祈求神灵保佑的一种仪式，后来，逐渐成为一种喜闻乐见的娱乐项目。人们舞龙祈祷神灵的庇护，祈求在新的一年风调雨顺，五谷丰登。
耍龙灯的主要道具是“龙”。龙用草、竹、木、纸、布等扎制而成，龙的节数以单数为吉利，多见九节龙、十一节龙、十三节龙，多者可达二十九节。还有一种“火龙”，是用竹篾编成圆筒，形成笼子，糊上透明、漂亮的龙衣，内燃蜡烛或油灯，夜间表演十分壮观。
3-1. 纸扎龙头。贵州施洞老屯
3-2. 烛龙戏水。清末 吴友如绘
3-3. 民国时期玩花灯婴戏。图蓝夹缬蓝夹缬源于唐代，是曾经盛行于江浙一带的木版夹印工艺，旧时是新娘嫁妆的必备，今已不传。
3-4. 舞龙灯。解放初期 福建漳浦已故著名剪纸艺术家黄素剪。
四、二月二，龙抬头
“ 二月二， 龙抬头， 万岁皇爷使金牛，正宫娘娘来送饭，保佑黎民天下收。”潍坊杨家埠木版年画上的题词形象地反映了农历二月二鞭打春牛，劝导耕种，祈求丰收的场景。
《宛署杂记》中《民风》记载：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜒，布入宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”龙是和风化雨的主宰，龙回则雨至。俗云“龙不抬头天不雨”，龙抬头意味着云兴雨作、风调雨顺，这是庄稼丰收的保证。还有一种说法记于《帝京景物略》卷二：“二月二曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰‘熏虫儿’，谓引龙虫不出也。”
说的是二月初是百虫出蜇、蠢蠢欲动之时，龙为鳞虫之精，百虫之长，龙出则百虫伏藏，避免人们受到伤害。
4-1. 胶东地区春节普遍用面做“圣虫”。“圣虫”即是龙。正月十四、十五的“圣虫”的脸要朝外，十六面朝里， 取“ 里升”（ 谐音“ 圣”） 之意。圣虫放在粮囤里，粮仓便食之不尽，直到二月二，才取出食用。
4-2. 用面花搭制的药王庙上盘满了面龙。陕西大荔阿寿村自古有二月二祭药王的习俗，由于旧时的兵荒、天灾等，药王庙多次被毁，百姓就按耀山县药王山的样子以面制作药王庙的各种建筑，用以祭祀。
五、龙凤呈祥
龙凤呈祥早已是人们心目中美好、美满、祥瑞的象征。究其本源，最先见于汉代孔鲋《孔丛子• 记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”传说舜帝时期为倡导礼仪，命夔为乐官谱曲制乐，舜帝召集百官亲自演奏，一招群星灿烂，二招云霞迭起，三招百鸟齐鸣，四招百兽率舞……当弹至九招时，金龙彩凤腾云驾雾而来，舜帝问左右，苍舒说这是龙凤呈祥，龙至风调雨顺，五谷丰登，凤来国运昌隆、万民福安。
龙凤呈祥体现着阴阳的和谐统一。龙、凤都是中华民族的代表形象，龙是百兽之王代表阳，凤为百鸟之王代表阴。婚礼中新娘头戴凤冠，新郎称为乘龙快婿。龙凤呈祥逐渐衍化成为幸福婚姻的代名词。最为经典的有关传说是吹箫引凤。相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，一天，弄玉吹笙时，隐隐有箫声传来，音律美妙，宛若仙乐，此后弄玉茶饭不思。秦穆公得知后派人找来了吹箫的少年萧史，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉萧史伉俪合奏，笙箫应和。某夜，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，于是萧史乘龙，弄玉乘凤，双双化仙而去。传说与工艺文化的关系是悠远而深厚的，很多形象都来源于民间传说。
5-1. 龙凤福字木雕。清代 福建
5-2. 吹箫引凤金绒绣。广东潮州
5-3. 龙凤呈祥彩印花布包袱。民国时期 山东东明，彩印花布是山东特有的民间印染工艺，以纸版套色漏印而成，极富装饰效果，今已少见传承。
5-4. 龙凤呈祥蓝印花布。民国时期 江苏南通
